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相關訊息
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商品訊息功能:
商品訊息描述:
- 出版日：1010301
- ISBN：9789868599345
- 語言：中文繁體
- 裝訂方式：平裝
內容簡介
「我對父親的事情所知不多，其中一件就是：這是他生平第一次想去看處決。他天還沒亮就起床，前往本市另一頭的刑場，此時刑場周圍已擠滿人潮。他從不曾告訴別人，他那天早上看見了些什麼。我母親只說，父親飛奔回家時，神色慌亂、也不答話，就在床上躺了下來；不一會兒，就翻過身，嘔吐了起來。他剛發現了，在漂亮的說辭底下，被掩蓋的那關於死刑的真相。這時他還能想到的，已不是那些遇害的孩童，反而只剩那具剛被人扔上斷頭台斬斷脖子的、仍在抽慉的屍首……」
卡繆是記者、作家、哲學家、諾貝爾獎得主...他更是一名鬥士，在其過短的一生中為理念而奮戰不懈，一個名副其實的公共知識分子。他於1957年發表的 « 思索斷頭台»已經是一篇經典：除了闡明死刑不是有效抑制犯罪的方法，並且比傳統社會的以牙還牙還要殘酷野蠻，尤有甚者，死刑還可能是讓國家、或者讓國家的掌權者將因其怠惰失職而養成的罪犯「毀屍滅跡」的手段。如果國家的暴力，託詞於一些理論與現實上都不能成立的理由，只是為了保護權位而殺戮，那麼民主，就必須是要對抗這樣的國家！
回顧阿爾貝.卡繆的「思索斷頭台」這篇文章在法國的出版歷史，或許也就說明了應該在今日的台灣出版其中文譯本的理由。可以說，死刑之存廢在今日的台灣尚且是一個意見極度對立的爭議。在期待這個命題真正進入理性辯論之際，卡繆的這一篇文章，可以對於尚未形成意見的讀者提供一種思索的角度，甚至對於支持或反對廢除死刑的人，也可以做為檢視自己意見是否足夠深思熟慮的參照。
本書並收錄日內瓦大學張寧教授的「考論死刑」。「考論死刑」的初版刊載於中國的《年度學術》2004年版。張教授具有深厚的史學訓練，在法國從學於哲學家Jacques Derrida時，受到Derrida 的啟發與鼓舞，近十餘年來致力於死刑的研究。張教授在百忙之際，為本書修訂出了新版的「考論死刑」。希望能幫助讀者對於死刑有更全面、深入的了解；畢竟認識死刑、思索死刑之後，我們才能真正地支持或反對死刑。
作者簡介
作者介紹
阿爾貝．卡繆 Albert Camus
1913年生於法屬阿爾及利亞Constantine省Mondovi鎮，家中次男。一歲喪父，隨文盲母親至阿爾及爾投靠外婆。1936年，自阿爾及爾大學哲學系畢業，加入共產黨，兩年後退黨。
1936年，在阿爾及爾共和報擔任記者，開始報導文學寫作。1940年前往法國內地，成為巴黎晚報記者，後隨報社遷至里昂。1942年，出版小說《異鄉人》與隨筆《薛西佛斯神話》，加入地下抗戰組織，以筆名為組織刊物戰鬥報寫稿。1945年，於戰鬥報發表社論譴責廣島原爆，請求免除通敵作家Robert Brasillach的死刑，出版劇作《卡利古拉》。1947年出版小說《瘟疫》。1951年發表隨筆《反抗者》，表達反對革命暴力的理念。1954年阿爾及利亞戰爭爆發後，因其溫和統派的立場而不見容於日趨激進的統獨雙方。1956年出版小說《墮落》。1957年發表《思索斷頭台》，同年獲得諾貝爾文學獎。
張寧
日內瓦大學漢學系系主任。研究領域為20世紀中國死刑史，清末以來中國法制體系之轉變及當代西方思想…等。著有Un autre sens de l''Occident : l''appropriation par la Chine du theatre occidental. （中國對西方戲劇的接受，Paris，L''Harmattan，1998）。譯著有《解構之旅.中國印記-德里達專集》（南京，南京大學出版社，2009）。譯有德里達《書寫與差異》（Jacques Derrida，L''Ecriture et la difference，北京：三聯，2001；臺北：麥田修訂，2004）。以及多篇關於死刑的論文發表於法文，英文及中文學術期刊。
譯者介紹
內容試閱
在1914年的大戰 之前不久，一名罪行格外令人髮指的殺手，在阿爾及爾 被判處死刑（一戶農家被他滅門，連幾個孩子也未能倖免）。犯人原本是農場的雇工，他在殺人時就因為見血而亢奮，將被害人的財物洗劫一空則更顯出他的惡性重大。此案引起輿論一陣譁然。大家普遍認為，就算是判他殺頭 ，都還太便宜這等禽獸了。有人同我說，我父親就是這麼想的，而殺害小朋友這件事又特別令我父親痛恨。我對父親的事情所知不多 ，其中一件就是：這是他生平第一次想去看處決。他天還沒亮就起床，前往本市另一頭的刑場，此時刑場周圍已擠滿人潮。他從不曾告訴別人，他那天早上看見了些什麼。我母親只說，父親飛奔回家時，神色慌亂、也不答話，就在床上躺了下來；不一會兒，就翻過身，嘔吐了起來。他剛發現了，在漂亮的說辭底下，被掩蓋的那關於死刑的真相。這時他還能想到的，已不是那些遇害的孩童，反而只剩那具剛被人扔上斷頭台斬斷脖子的、仍在抽慉的屍首。
我們不得不相信，這個儀式性的做法是如此駭人，才能壓過一個單純正直男子漢的義憤填膺，甚至這項他原本認為天經地義的懲罰，到頭來卻只讓他感到噁心。司法的終極型態原本應該要保護這個老實人才對，結果司法卻只是讓他嘔吐，此時似乎就不好再主張，司法可以達成它的預期功能：為城邦帶來平靜與秩序。相反地，司法引人嫌惡的程度似乎不亞於犯罪本身，像這樣再殺一次人，不但不能彌補社會大眾所受到的傷害，反而會在原本的汙點上又增添新的汙點。正因為這事是如此的鮮活真切，才沒人敢直接談論這場儀典。而那些基於職責不得不提及這事的公務員與記者，彷彿是意識到了這場典禮表現得既煽情又不光彩，則為其創立了某種慣用的術語，但也就是些經過簡化的陳腔濫調而已。如此一來，我們就會在吃早餐時，從報紙一角讀到：某某人犯「已經償還了他欠這社會的債」、或是他已「付出代價」、或是「已於五點鐘執法完畢」。公務員將犯人稱為「當事人」或是「受刑人」，或是只用縮寫稱他為：「那個CAM 」。容我這樣說，大家通常都只敢用低調的筆觸來描述死刑。在我們這個如此講究教養的社會裡，如果什麼疾病是我們不敢直呼其名的，我們就知道那是個重病。有很長一段時間，在資產階級家庭裡，因為擔心聽上去不光彩，所以就算得了肺結核，我們也只說大女兒的胸腔有些虛弱；明明得了癌症，卻要說爸爸犯了「腫塊」的毛病。至於死刑可能也是如此，因為大家都盡可能拐彎抹角地來談這件事。死刑之於政治組織，就像癌症之於身體組織一樣，差別只在於沒人會說癌症是必要的。相反地，我們不介意在平時就把死刑說成一種無奈但必要的舉措，因為必要，所以我們殺人也是應該的，因為無奈，所以我們絕口不提。
但我卻想把這件事攤開來談。不是我喜歡引人非議，也不是因為我天生有什麼病態傾向。身為作家，我始終討厭某種迎合奉承；身為人，我相信：那些我們的處境中難以迴避的醜惡面向，我們必須要默默地對抗它們。但若是這份沉默、或是文字遊戲，被用來維持某種本應節制的濫權、或某種原可寬慰的不幸，那麼我們別無他法，只能把話清楚明白地講出來、並揭穿那藏在詞藻背後的下流骯髒。法國、西班牙與英國 都是鐵幕這一側最後幾個還把死刑保留起來當作鎮壓工具的國家，這件事也夠光采了。正因為公共輿論漠不關心，或是由於只知重複別人灌輸的冠冕堂皇句型，才造成了大家的愚昧無知，才使得這種原始儀式得以在我國殘存至今。當想像力陷入沉睡，詞彙就失去了意義：也只有一群充耳不聞的民眾，才會用漫不經心的態度對待別人的死刑判決。但是，一旦我們呈現出機器的模樣、讓大家碰觸到木材與鐵片的質感、聽到人頭落地的聲響，公眾的想像力就會頓時甦醒，同時也會拋棄這種遣詞和酷刑。
當納...
思索斷頭台
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內容來自YAHOO新聞
法國編舞家 大衛．溫帕許 劇場儀式 令人迷醉
人物小檔案
◎ 曾在蒙彼里耶大學攻讀醫科。
◎ 曾參與法國南部伊斯特爾的The Company Coline舞團、由編舞家莫尼葉（Mathilde Monnier）所帶領的蒙彼里耶國家編舞中心（National Choreographic Center of Montpelier）Ex.e.r.ce舞團，及姬爾美可（Anne Teresa de Keersmaeker）的P.A.R.T.S舞蹈學校等。
◎ 2001年，他將一路以來從劇場與造型藝術發展而出的表現方式整合進入自己成立的公司Achles Association。
◎ 重要作品：D ES R A（2003）、Bascule（2005）、Quatorze（2007）、Batterie、Auto（2008）、Cassette、Sacre（2011）、Tour（2013）、《靜脈》Veine（2014）、《如飢似渴》Urge（2015）。
新點子舞展 大衛．溫帕許《如飢似渴》
6/9～11 19：30 6/12 14：30
台北 國家戲劇院實驗劇場
INFO 02-33939888
表演散場後，他走過來，我沒認出舞台下的大衛．溫帕許（David Wampach），他跟剛才在《如飢似渴》裡噴發唾液、壓抑又張狂、玩弄性器的男子判若兩人。同時，方才在舞台上發生的事猶迴盪在我腦海，我的身體還處於舞作末端那首音樂的陣陣殘響之中。如果沒有意外，我想台灣的觀眾在看完演出之後，對這位編舞家的好奇，將摻雜著一種怪異、不舒適，但引發你對自己日常身體記憶的諸種聯想。
這種不舒適的身體經驗難以解釋。其實舞台上並沒有高分貝的嘶吼、強烈閃光或殘暴的肉體撞擊，那種幽微的不安感，僅僅是默默滲入你的感官，輕輕地滑移、撥弄、挑逗你的知覺。我那時只想喝酒，於是我們僅僅抽根菸，沒有聊這件作品。
他的劇場就是儀式
幾天後，我們坐在街上喝咖啡，這位編舞家從古希臘劇場談起。他的劇場觀，緊密連結著儀式（ritual）。他相信劇場作為一道儀式及儀式發生的地方，至今仍是。儀式是私密同時共享的，如同劇場。他學過點希臘文，並在傳統祭典中找到編舞的動機與要領。在古希臘的祭儀中，他特別著迷於酒神戴奧尼索斯（Dionysus）的狂歡節，一個交織了神秘主義、性交、非常德、非理性的身體經驗及精神轉化過程。在這種看似揚棄理智的歡愉狀態裡，人們的身體產生非日常的舉止與動態。這種動態（movement）的力動（dynamics）從何而來，它又能製造什麼，又如何能讓舞者進入或成為這種身體行動的再現與表意，是溫帕許一直試圖在作品中處理的題目之一。同時，在儀式延展的過程中，讓公眾／觀眾與公共空間／劇場空間的關係，赤裸對話／對望。
溫帕許二○一四年的作品《靜脈》，便處理了義大利的塔朗泰拉舞（Tarantella），一種流傳民間與巫術有關的舞蹈儀式。塔朗泰拉舞起源於古人遭蛇咬傷，為了痊癒，人們相信必須不斷跳舞出汗，徹夜狂舞直到筋疲力竭。於是，他讓舞者這麼做了，並在極快的節奏中挖掘他們身體底層未曾被揭露的失序能量，「要在舞台上失去安全感，這跟酒神祭儀有關，我想要探觸那種歇斯底里的境地」。相較之下，《如飢似渴》看來優雅許多，至少舞者們並沒有真的交媾，我半開玩笑說。
這與出神（tance）有關嗎？我們以為他要讓舞者在台上恍惚出神，但溫帕許以為，那是「醉」（drunkenness）。drunkenness是讓人失去覺知，trance則相反，trance其實是一種極度清醒狀態，你的理智及知覺超越平常的能感度，你看到的世界格外清晰，你忽然間通達明白這個世界。他追求的，更多是表演者的覺察及身體感處在trance狀態，即便這種訓練十分不易。
身體樣態展現慾望的去向
在進入專業舞蹈訓練前，溫帕許學醫，神經學（Neurolog）是他導入編舞及研究的方法之一。於是相較於動的編排構成，他更感興趣於大腦對知覺的理解系統。以《如飢似渴》來說，「我刻意讓它看起來很壓抑。」溫帕許說，在這裡，他想討論慾望在人與人關係中扮演的角色。一個人如何意識到慾望的發動與流動，他／她如何處理自己的慾望，又如何接受、回應、處置他人個體／群體的慾望，如占有、衝動／性衝動等，「這些試探必須是曖昧的，必須一直遊走在尺度邊緣，成為舞者的身體行動本身。」換句話說，身體官能性與內部意識的相連，是產生動作的理由。
慾望令人羞恥，溫帕許補充，正因為人們通常不敢直視自己（與他人的）慾望，慾望遂成了一種能使人受苦、使身體扭曲的材料。英國畫家法蘭西斯．培根（Francis Bacon）的畫作《沙丘》Sand Dune（1983）令他印象深刻。畫中，一具貌似被截斷又灼傷的肉體，沒有面目也無可清楚指涉特定身體局部，那塊肉好像橫躺著，它看起來又像是一片地景或沙堆，彷彿被裝在一個箱子，又延展封閉空間於外。這塊詭異又扭曲的肉，或「物品」，呈現著某種不可言說的精神壓抑，它令人感到窒息。溫帕許對慾望與羞恥的畫面，就像這樣。他尤其想捕捉那種被慾望吞噬，無可自拔又激情，讓身體扭曲又醜陋的樣態。體液也是，如唾液、汗水、淚水的分泌，這些身體的產物，隨著一層一層曖昧的身體運動，逐步展現慾望的去向，那最誠實亦最原始的人類情感／情緒便流動起來。
拒絕標籤與定義
如此，在演出過程中身體產生的不舒適感，大概因為觀者的神經接通了某種隱晦的訊息。那些赤裸的身體，讓一塊塊被切割的肉，不斷層層疊疊向觀眾席擴張。我好奇目前為止他聽過哪些觀眾反應。像《如飢似渴》這樣的作品，也是有歐洲人不買單的，溫帕許說，有的觀眾不以為然問：這有在跳舞嗎？這在搞什麼？反之，他並不覺得自己在作觀念藝術或觀念舞蹈，也拒絕這些標籤。人們通常認為觀念藝術作品的結果不重要，重點是那個藝術家的概念，「但我不是如此，我是展示觀念（conception），但不是那種觀念（the conceptual）。」當他這樣說時，我們又聊到「什麼是當代舞蹈」，他常常面對這些專有名詞，但並不想被概括定義，論述過剩的「當代」，他並不感興趣。
我忽然覺得當他到台灣時，可找機會看看民俗祭儀，鼓陣、遶境、祭拜、廟會，及獻鬼神的歌仔戲、布袋戲諸如此類。這位著迷「儀式」的藝術家，準備好在日本之後，踏入第二回亞洲體驗，一次他期待挖掘在地身體與祭儀文化的未知旅程。
新聞來源https://tw.news.yahoo.com/法國編舞家-大衛-溫帕許-劇場儀式-令人迷醉-064051304.html
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